モノに神霊を宿らせる話－いわゆる「依代（よりしろ）」について－【CultureClub】

民俗担当 磯本宏紀

突飛（とっぴ）なタイトルですが、私たちの身の回りにも「モノに神霊（しんれい）を宿らせる」例は意外にたくさんあります。神霊を宿らせるモノのことを、神霊側の視点から「依代（よりしろ）」、人間側の視点から「招代（おぎしろ）」と呼ぶことができます。これは、100年近く前に折口信夫（おりくちしのぶ）により設定された概念です。現在ではよく使われる用語となっていて、どこかで耳にした方も多いかと思います。大木、巨岩、祠（ほこら）、鏡、幣（へい）、神輿（みこし）、山車（だし） 、標山（しめやま）、笠、傘、燈籠（とうろう）、目籠（めかご）、人形などさまざまなものが「依代」とされます。そして、神霊を迎えるため、あるいは送るために祭礼の際につくられるのが特徴です。
では、具体的にどのようなものなのか、ここでは祭礼の中から4つの事例をあげて見てみることにしましょう。

①海陽町竹ヶ島の左義長（海陽町）

左義長（さぎちょう）も「依代」の1つです。太く長い竹を中心にすえ、根元にシダを巻き、三角形の紅白の短冊を取り付けた左義長のヤマが2つ、小正月につくられます。左義長でつくるヤマも神霊の宿るモノの一つといえます。これに祭壇がつくられ、神酒（みき）と鏡餅（かがみもち）が供えられ、翌早朝左義長に火をつけて焼く（はやす）ことで、神送りとするからです。また、その残り火は神火として持ち帰り、その火で焼いた餅を食べてその年1年の健康を祈念します。

図1 海陽町竹ヶ島の左義長（2010年1月14日撮影）

②金丸八幡神社の宵宮神事のおんじゃく（東みよし町）

祭りの場に神を招くため、「おんじゃく」という「依代」を使う行事があります。秋祭りの前夜、10月14日夜に行われる宵（よい）祭りの際、丸い木板に五色の短冊を取り付けた「おんじゃく」と呼ばれるものを、社殿前に縄で吊り下げます。これを、神職、舞人が縄を引いて前後に揺り動かし、勢いをつけて社殿内に飛び込ませるというのが「おんじゃくの行事」です。秋祭りに際し「おんじゃく」に降神させ、社殿に入れるという意味があります。

図2 東みよし町金丸八幡神社宵宮神事のおんじゃく（2010年10月14日撮影）

図3 図2のおんじゃくを引く神主（2010年10月14日撮影）

③津田の盆踊（ぼにおど）りの藁人形（わらにんぎょう）（徳島市）

徳島市の津田の盆踊りの最後に行われる精霊（しょうろう）送りでは、藁人形を死者の霊の「依代」として海に流します。「子持ち組」は子に見立てた人形を背負い、踊りながら町内を巡ります。最後の精霊送りの場面では、海に向かって送り火を焚（た）き、供物を供え、その脇に藁人形を置きます。その後、夫が沖で遭難したという設定のもと、子持ち組の女性が「おとう（父）もんてこーい」と泣きながら死んだ夫を呼びます。輪踊りが始まり、踊りの後、最後に藁人形が海に流され、踊りの一行はふり返らずに引き返します。

④北木島の雛（ひな）流し（岡山県笠岡市）

旧暦3月3日に海岸に出て、紙雛人形を乗せた小舟を流す行事です。現在は、観光イベント化されていますが、自らの病苦を司（つかさど）る神霊を人形にのり移らせ、和歌山市にある淡嶋（あわしま）神社に向けて海に流すというものです。この日は、北木島にある淡嶋社の小祠（しょうし）の祭りの日でもあります。

以上4つの事例をモノに神霊を宿らせる「依代」という共通項で括ってみました。いずれの「依代」も、一時的に神霊を呼び寄せ、あるいは媒介（ばいかい）するモノということができます。ただし、それぞれ少しずつ役割がちがいます。①は神霊（歳神）を送るために、②は神霊を招き入れるために、③は神霊を呼び寄せ、それにのせて送るための「依代」です。④は病苦を司る神霊をのり移らせた紙雛人形を、身代わりにして流す「依代」とします。また、③と④の場合、人形を「依代」としています。人形は、個人の祈りの対象として、より身近な神霊の「依代」となっているようです。